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为学患无疑 疑(yí)则有进也的拼音，为学患无(wú)疑 疑则有(yǒu)进也(yě)的(de)意思拼(pīn)音

　　出自(zì)宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录下》中的(de)一(yī)句话，阐述了(le)陆九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则(zé)有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做学问(wèn)最害怕(pà)的是没有疑问，有疑(yí)问(wèn)才能有(yǒu)进步(bù)的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的疑问(wèn)就会有大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进(jìn)：你有(yǒu)大的的(de)疑问和困惑(huò)并去(qù)思考，则会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进”体现了辩证否定观(guān)，既肯定又否定(dìng)，既保(bǎo)留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物(wù)有甘苦，尝之者(zhě)识”体现(xiàn)了实践是认识的来源；

　　“学(xué)如不及，犹恐失之”形容学(xué)习勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集(jí)》于《象(xiàng)山先生(shēng)全集》的卷次一仍其旧(jiù)，共有正(zhèng)文三十六卷，只(zhǐ)是加有一个(gè)前言(yán)和附(fù)录。

　　附录包括各本序跋(bá)、朱熹之书信和(hé)《象(xiàng)山(shān)学案》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教育思想散见于《陆九渊(yuān)集》的各卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四(sì)、卷三十五(wǔ))较为集中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗(shī)文由其子陆(lù)持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山(shān)先生(shēng)集》，共计(jì)36卷，并由其(qí)学生(shēng)于(yú)嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局整理为《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子(zi)静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆(lù)王(wáng)心(xīn)学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋(zhāi)名(míng)“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山(shān)先生”，学者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝宗乾道八年（1172年(nián)）进士及第，初调(diào)靖安主簿，历(lì)国(guó)子(zi)正。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾(céng)上奏(zòu)五事，遭给事(shì)中王信所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年(nián)），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开(kāi)山之(zhī)祖(zǔ)，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张(zhāng)“心即理(lǐ)”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知(zhī)道(dào)，六(liù)经皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王(wáng)守仁，形成“陆王学派(pài)”，是(shì)中国儒家精(jīng)神的真(zhēn)正体现(xiàn)，不仅对中国(guó)，也对日本(běn)、韩国、新加坡等国(guó)的思(sī)想和社会变革产生过重大影响。

　　著(zhù)有《象山先生全集(jí)》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进读音是(shì)什么(me)？

　　为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进(jìn)读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南(nán)宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕(pà)发现(xiàn)不了问题，只有带着(zhe)问题学习才(cái)能(néng)进步”。

　　也就是常说(shuō)的(de)“学贵(guì)有疑”、“读死(sǐ)书不如(rú)不(bù)读(dú)书”、“学以致用(yòng)”、“学以解(jiě)惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆(lù)九渊(yuān)的思(sī)想接近程颢(hào)，偏重在(zài)心性的修养(yǎng)，他认为朱熹的(de)“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始人(rén)，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬的(de)内(nèi)省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自(zì)然(rán)的(de)“所以然”，陆九渊(yuān)言“理(lǐ)”，则更(gèng)偏重于人生伦理，人周围的一切洞行悄都是(shì)人心的幻化和(hé)表(biǎo)现(xiàn)。

　　人(rén)心(xīn)不是作为心理器官、而(ér)是作为道德(dé)实体(tǐ)加(jiā)以论述，认为人们的一切道德意识、道(dào)德准则等无不(bù)包括于(yú)人心之中(zhōng)。

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