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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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